活着有什么意义？一种强烈的要改变生命的欲望猛烈地撞击着你的心灵，一种没有明确目的的决心在你的内心凝固下来，你几乎抱着“如果这样毋宁死”的想法准备重新开始生活……当你这样想的时候，“你就已经接近浮士德了”。
我早晨蓦然惊醒，
禁不住泪满衣襟。
白白度过一日的时光，
不让我实现任何希望，
连每种欢乐的预感，
也被顽固的批评损伤，
而且用千百种丑恶的人生现实，
阻碍我活泼心胸的创造兴致，
到了黑夜降临，
我们不得不忧心忡忡地就寝；
这时我还是不得安宁，
常常被噩梦相侵，
……
所以我觉得生存是种累赘，
宁愿死而不愿生。
生命让浮士德不满足。书斋也使他厌倦。中世纪的四大学科：哲学、医学、神学、法律，在他看来脱离了生命本原，成了对心灵的禁锢。他渴求沐浴在阳光下，沐浴在清露中。他发现只有“原人的快感”才能震荡心灵。
“原人的快感”，亦译作“心灵深处迸发出的强烈的兴趣”。荣格有一种类似的提法，叫作“无意识领域”。他认为，文学作品只有深触到人们千万年积淀下来的无意识领域，人们才会感到酣畅淋漓。
可是浮士德也不满足于在主观幻境中遨游，像年轻的维特那样；一旦幻想绝望又转入消沉。他在迷惘中找不到生命的意义，于是他开始歌颂死亡。他那么迫不及待地走向死亡。
尽管全地狱的火焰在那窄口施威，
撒手一笑便踏上征途
……
魔鬼的到来点燃了他近似疯狂的热情。他跟魔鬼打赌，由魔鬼领着去历览人生。浮士德没有为酒色和官场停留。在畅游古希腊艺术王国——这美的国度时，浮士德意识到：无限制追求自由的美也注定要失败。最后浮士德回到现实，他决心要移山填海。魔鬼使他双目失明，也没能阻止他继续追求。
听见铁锨的声音，他心花怒放，以为填海的事业还在进行中，实际上是魔鬼指派人们在给他掘坟墓。就在这时，浮士德说：
好美啊！我们就在这里停留吧！
话语一出，浮士德就失败了。灵魂输给了魔鬼。因为停滞。停滞是幸福的终点，是毁灭的到来。
《浮士德》这部伟大的作品被誉为“近代人的圣经”。浮士德精神就是“不断地追求”。文艺复兴时期，人们还满足于做个“藐视天堂的现世主义者”。但是近代启蒙者把人的力量提到了高处，认为人不仅要满足现世，还应该重建这个世界。重建；就是，人的主体意识的不断地追求；就是，浮士德精神。
然而不断追求的浮士德最终还是把灵魂输给了魔鬼。他停滞了。这就产生了西方文学中有名的“浮士德难题”：怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂？在哲学中，这就是康德提出的：自然欲求与道德律令的矛盾。
可以说，《浮士德》是第一部将“道德”作为对象描述的文学作品。浮士德的追求不是一任主观欲望驰骋，还包括对人的道德本体的追求。
关于“道德”。法国百科全书派认为，是协调个人幸福和他人幸福关系的产物。卢梭说：道德即良知。康德认为，之前所说的道德都没有脱离人的动物属性，即去苦求乐，因而不是道德本身的。道德因诉诸于超人性的纯粹理性。道德：超人性，纯理性。道德与情欲绝对冲突。
对抗体现在：道德与原始欲求的对抗；人的社会化与非社会化自身的强烈倾向的对抗。对抗唤醒人的全部能力，驱使他克服懒惰，踏上追求的征途。野蛮进入文明。没有人的非社会性的本性：自私；人类就不可能比牛羊更有价值。但是自私产生贪婪、无情和欲望。近现代社会的大幕揭开。这是我们人类永远的两难境地。探索的结局可能是一无所获。
魔鬼在跟浮士德打赌的时候就说过：
你是什么，
到头来还是什么，
……
是什么，永远还是什么！
浮士德承认魔鬼说的对：
我也想到，只是徒然，
等我坐下来的时候，
仍无新的力量从内心涌现；
我没有增高丝毫，
而对无限的存在未曾接近半点。
浮士德是乐观的悲剧性人物。他头也不回地追随魔鬼而去。这时，深刻的悲剧性揭示出人类永远的困境。是不断地追求还是此刻停滞？答案很可能是：一无所获。是什么，永远还是什么！
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